春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文)重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也(yě)关(guān)系到(dào)一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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