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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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